Zašto se ne osjećamo krivima zbog prehrane životinja?

Anonim

"Ham je napravljen od svinjske slanine, zar to nije mama?" To je bio pitanje s kojim sam se suočio tijekom nedavnog posjeta lokalnom zoološkom vrtu sa svojom mladom kćerkom. Odmaknula je od hranjenja Alice, zavičajne svinje, da udahne vlastiti ručak (sendvič s pršutom) kada je iznenada uspostavila vezu: "Volim Alice, ona je moja prijateljica!"

Čini se da ovaj trenutak realizacije nije problem za četverogodišnje staro. Ali, za mnoge odrasle osobe, veza između mesa na našoj ploči i življenja, osjećaj životinje je više problematično. To je očito u sve većem broju vegetarijanaca koji se kreću od čak 2% stanovništva u nekim razvijenim zemljama i preko 30% u Indiji. Ostali od nas, oni koji bi radije jeli karton od tofua, rukuju se raznim psihološkim tehnikama kako bi prevladali moralnu dilemu odgovornosti za patnju i smrt drugog živog bića.

Ova dilema se često naziva "paradoksom mesa". Pojam se odnosi na mentalni sukob između našeg moralnog uvjerenja da je pogrešno nanijeti patnju ili smrt na osjetilna bića i našu želju da uživamo u sendviču za kobasice bez krivnje. Ova vrsta psihičkog mozga prepirka naziva se "kognitivna disonanca".

Mentalni tegljač

Kognitivna disonancija događa se kad netko drži kontradiktorna uvjerenja - može se manifestirati kao niz emocija, uključujući ljutnju, neugodnost i krivnju. Možemo ga vidjeti u želji ljudi da puše usprkos značajnim opasnostima za njihovo zdravlje ili u stalnoj uporabi automobila s benzinskim gorivom unatoč prihvaćanju prijetnje klimatskim promjenama. Da biste vidjeli ovaj sukob iz prve ruke, pokušajte podsjetiti na sljedeću osobu koju vidite kako jedete sendvič slanine od njezinog sladog praseca.

Većina ljudi je ožičena da obuzdaju samoozljeđivanje koje se javlja kad god se usredotočimo na naše razmišljanje o toj temi uzrokujući našu kognitivnu disonanciju. Logičan način da ušutimo bilo koju mentalnu pozadinu usmjerenu na meso bilo bi jednostavno promijeniti načine prehrane i izbjeći problem na prvom mjestu.

Iako se ovo može činiti kao jednostavna promjena, tvrdeći da je to jednostavna poteza, golema podcjenjivanja utječe na dubinu ukorijenjenog prehranjivanja mesa u većini kultura. Jesti meso je ključni dio mnogih tradicija i ceremonija, kao i svakodnevno kuhanje, ali može također prenijeti status. Na primjer, muškarci vegetarijanci često se percipiraju kao manje muški u usporedbi sa svojim svejednakim kolegama. Osim toga, mnogi od nas stvarno, stvarno vole okus.

To znači da nam je potreban drugačiji pristup kako bismo završili moždani remen koji se igra u našim glavama. To obično počinje potkopavanjem neugodnog uvjerenja da konzumiranje životinja povlači za sobom povređivanje. Zajednički mehanizam za to je poricanje da životinje na farmi misle na isti način na koji ljudi rade - ili čak i druge "inteligentnije" životinje (obično kućne ljubimce). To smanjuje njihovu inherentnu vrijednost u našem umu i stavlja ih izvan kruga moralne zabrinutosti. Sigurno je li naše liječenje krava ili svinje nerelevantno ako su preglupi da mislimo i osjećamo?

Neki bi mogli tvrditi da je naša oznaka određenih životinja kao hrane posljedica našeg razumijevanja i znanja o vrstama koje nastanjuju naš svijet. Ali ova vrsta označavanja je društveno definirana. Na primjer, Velika Britanija pozdravila je nedavnu pogrešnu označavanje konjskog mesa s bijesom zbog kulturnih konvencija protiv njegovog konzumiranja.

Ipak, mnoge zemlje, uključujući neke od najbližih susjeda u Velikoj Britaniji, nemaju problema s prehranom konja. Opet, dok se mnogi od nas možda užasavaju zbog pomisli da jedemo Fido ili Skippy, to nikako nije univerzalna reakcija i jako je ovisna o našim kulturnim i obiteljskim utjecajima.

Skrivanje iz dokaza

Ovakva zastupljenost stoke kao glupa omogućava nam da zanemarimo sve više dokaza da životinje na farmi vode složene mentalne i emocionalne živote i izbjegavaju modificiranje našeg ponašanja. Potom ćemo potvrditi ovaj status quo izbjegavajući sve što može potaknuti daljnju disonancu, uključujući i one neugodne vegetarijance. Upravo čitanje opisa ove skupine ljudi uzrokuje povećanje našeg dezerviranja mentalnih sposobnosti životinja.

Slično tome, supermarketi nam prodaju meso koje nema sličnosti sa svojim životinjskim podrijetlom. Neki ljudi su čak i obeshrabreni ribama s glavom na glavi, bez obzira na veće životinje. Kupujemo "govedinu" i "svinjetinu" umjesto krava i svinje kako bi pomogli procesu disocijacije.

Rijetko tražimo informacije o dobrobiti životinja na životinjama, preferirajući da prenesemo odgovornost prema višim ovlastima. I kada se suočimo s dokazima o patnji životinja, ne podnosi se naša konzumacija mesa. Oni koji su svjesni metoda proizvodnje životinja mogu kupiti proizvode koji su "dobro prihvatljivi za dobro", kako bismo potvrdili naša deluzija krava koja preskaču preko zelenih polja. Ova "percipirana promjena ponašanja" smanjuje našu krivnju, omogućujući nam da uzmemo moralnu visoku razinu i još uvijek jedemo hamburgere.

Izbjegavanje psihičkih sukoba na ovaj način moglo bi nam omogućiti da nastavimo jesti meso, ali također otkriva uznemirujuću vezu između devalvacije životinja i dehumanizacije vlastite vrste. Smanjenje inteligencije i moralne vrijednosti ljudi koje smatramo "strancima" često je povezano s diskriminacijom i shvaćeno je kao važan mehanizam koji vodi do mnogih zločina u ljudskoj povijesti.

No, baš kao što je promijenjena naša svijest o - i stavovima prema - ljudskoj diskriminaciji, tako i naši pogledi na masovno uzgoj životinja za hranom. Duljine na koje idemo kako bi se izbjeglo suočavanje s našom kognitivnom disonantnošću na prehranu mesa ukazuju na to da bi bilo mudro ponoviti procjenu udobnosti koju imamo s tekućom potrošnjom. Mentalni obruč skočiti kroz hranjenje Alice svinje može biti radost - ali jedući je daleko od dječje igre.

Kliknite ovdje kako biste sudjelovali na anketi Queen Mary University u Londonu koja istražuje stavove ljudi prema životinjskom umu i kako misle da se to razlikuje od različitih vrsta.